第187章 天地之道
老子大圣眯着双眼看遍红霞,默默点头。“如何教化呢?以一人之力,如何改变这世界亿万人之风俗?你所作的四经又是有何用处?”
孔丘继续道:“真正的教化不是强行灌输给他们,因为那样往往会起到反效果。所以,只有一个人有了学习的的愿望,那才有用。”
“我作《论语》学而篇,希望人们能够立愿改变现状,约束自己,好好学习,作一个有原则,谦和,中庸,克己复礼的君子,而不是随心所欲,跟随大流走向堕落邪道的贱民。人人生来是平等的没错,但是学而思方能称为人道的入门第一关。”
老子大圣皱眉道:“这有何凭证,一堆枯燥的大道理可没人喜欢。”
“老师您说过,道可道非常道。人法地,地法天,天法道,道法自然。人道就应该学地道。您的《道德经》包容万象,但当今世人最应该明白的就是人道的具体之道。要想说清楚人道实在不简单,人道学地道,首先人就应该有道心,然后是学而思。学而不思则罔,思而不学则殆。故道:学而思。如果生而为人却不学,又和畜牲何异?”
“的确,学而思是一个人区别与动物的一大区别。”老子大圣赞成道。
“那现在关键是要学什么?什么可以让人与天地和平共处,让自己和世界都同时获得最大的好处。是学地道,天道,大道,自然之道。所以我作《易经》来表述这地道,天道,大道和自然之道。”
老子大圣点头,孔丘的《易经》出自《周易》,他自己的思想也大多数从此获取,他当时也正是抱着学而思的心态日夜读周易,并观仰感思天地,方才作出《道德经》。所以说,其实孔丘的思想和自己算是同宗同源,一脉相承的关系。
孔丘继续道:“《易经》所谓:‘乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。’”
“天道在变化,万物各自正定其本性与命理,保全住太和之气,才能利贞。老师您说过:‘知人者智,自知者明。’一个人,最重要的在于有一份知人和自知,让天下万民人人皆可安身立命,保住自己一身太和之气,才能一切顺利。”
“天又道:天行健;君子以自强不息。
潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也。”
“龙已出现在地上,犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。人要整天自强不息,本来就算反复循环的天道。龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害,因为能审时度势,故进退自如,不会有危害。龙飞上了高空,象征德高势隆的大人物一定会有所作为。龙飞到了过高的地方,必将会后悔,因为物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己的反面。用九的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。”
“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,後顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。”
“意思是:配合天开创万物的大地,实在有着是至极的美德。万物依靠它成长,它顺从稟承天的志向。地体深厚而能普载万物,德性广合而能久远无疆;它含育一切使之发扬光大,万物亨通畅达徧受滋养。雌马是地面动物,永久驰骋在无边的大地上,它柔和温顺利于守持正固。君子有所前往,要是抢先居首必然迷入歧途偏失正道,要是随从人后、温和柔顺就能使福庆久长。往西南将得到友朋,可以和朋类共赴前方;往东北将丧失友朋,但最终也仍有喜庆福祥。安顺守持正固的吉祥,正应合大地的美德永保无疆。”
“又道:地势,坤;君子以厚德载物。
履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。六二之动,直以方也。不习无不利,地道光也。含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也。括囊无咎,慎不害也。黄裳元吉,文在中也。龙战于野,其道穷也。用六永贞,以大终也。”
“坤象征大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包容和助长万物。
脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来,说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节。六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质。即使不学习也不会有什么不利,是因为地德广大,包容万物的缘故。胸怀才华而不显露,是要把握时机才发挥,如果辅佐君主,必能大显身手,一展抱负。扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸患,说明小心谨慎从事,是不会有害的。黄色的衣服,最为吉祥,是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然是吉祥的。阴气盛极,与阳气相战于郊外,说明阴气已经发展到尽头了。用六的爻辞说利于永远保持中正,即是指阴盛到了极点就会向阳转化。”
老子大圣点了点头:“你能理顺这其中关系也让我很欣慰,凡是没有根据的说法都是歪门邪说,那些所谓的引经据典就以为能够说服人,殊不知那所谓的经典也根本就是毫无根据的邪说。”
孔丘也道:“任何说法道理,必须是在天地自然的基础上才是站得住脚的。否则,便全部都是虚妄遐想。所以,一切学习也必须建立在尊重天地的基础上,人学人道也必然只能是要从天地中汲取真理。”
“易之一字在与变化,乃天道无常之变化,但天地万物始终不离其根本,地始终行地道,施地德:她厚德载物,顺承天命,配合天道以滋生万物。君子德行淳厚,要能容纳得下万事而平静,听父母长辈老师和上官的话,才能不走上邪途。”
“所以用一句通俗的话来讲,人为什么要听父母长辈老师和上官的话?因为地听天的话。人为什么要谦和,因为地无条件听从天的话,滋生万物却从不居功的无声无息。人为什么要帮助人做善事?因为大地生万物而无条件帮助他们成长,却从来不求回报。辽阔伟大的大地尚且如此,渺小如蝼蚁的人你为什么不这样做?”
老子大圣满意的微笑,他想不到孔丘居然把这道理说得如此通俗易懂。他又道:“你的《易经》中,能使人们解决色欲的问题吗?”
孔丘继续道:“说完天地之道,易经自然要说的是大道和自然。人体中,其实就是一个缩小版的天地道与自然的环境。再这个环境内,四者同样缺一不可。分别是人要保持天然的本性,心怀地德,并清楚自己的人生之道,还有要掌握合乎天地自然变化中的生活法门。”
“只要知道这四者的存在,天兽的欲海魔气便能不攻自破。”
“噢?如何攻破?”老子大圣问。
老子大圣问道:“先前你说了人要学的天地之德,而人生之道和合乎天地变化的生活法门又是什么呢?”
“人生之道自然是在易经的后文中,易经乾坤二卦后的六十二卦皆属自然之道。而所谓道法自然,人生之道自然要学这六十二卦。”
“人之一生,变故频繁复杂,昔时前世的伏羲推演天地八卦:乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑,又有周文王以此演化六十四卦,六十四卦再可以衍生吃千百万重变化,可谓将天下人事安排得清晰明了。在这个世界也是一样照搬即可。卦名分别是:乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。”
“所谓:《乾》为天,天风《姤》,天山《遁》,天地《否》,风地《观》,山地《剥》,火地《晋》,火天《大有》。
《坎》为水,水泽《节》,水雷《屯》,水火《既济》,泽火《革》,雷火《丰》,地火《明夷》,地水《师》。
《艮》为山,山火《贲》,山天《大畜》,山泽《损》,火泽《睽》,天泽《履》,风泽《中孚》,风山《渐》。
《震》为雷,雷地《豫》,雷水《解》,雷风《恒》,地风《升》,水风《井》,泽风《大过》,泽雷《随》。
《巽》为风,风天《小畜》,风火《家人》,风雷《益》,天雷《无妄》,火雷《噬嗑》,山雷《颐》,山风《蛊》。
《离》为火,火山《旅》,火风《鼎》,火水《未济》,山水《蒙》,风水《涣》,天水《讼》,天火《同人》。
《坤》为地,地雷《复》,地泽《临》,地天《泰》,雷天《大壮》,泽天《夬》,水天《需》,水地《比》。
《兑》为泽,泽水《困》,泽地《萃》,泽山《咸》,水山《蹇》,地山《谦》,雷山《小过》,雷泽《归妹》。”
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孔丘继续道:“真正的教化不是强行灌输给他们,因为那样往往会起到反效果。所以,只有一个人有了学习的的愿望,那才有用。”
“我作《论语》学而篇,希望人们能够立愿改变现状,约束自己,好好学习,作一个有原则,谦和,中庸,克己复礼的君子,而不是随心所欲,跟随大流走向堕落邪道的贱民。人人生来是平等的没错,但是学而思方能称为人道的入门第一关。”
老子大圣皱眉道:“这有何凭证,一堆枯燥的大道理可没人喜欢。”
“老师您说过,道可道非常道。人法地,地法天,天法道,道法自然。人道就应该学地道。您的《道德经》包容万象,但当今世人最应该明白的就是人道的具体之道。要想说清楚人道实在不简单,人道学地道,首先人就应该有道心,然后是学而思。学而不思则罔,思而不学则殆。故道:学而思。如果生而为人却不学,又和畜牲何异?”
“的确,学而思是一个人区别与动物的一大区别。”老子大圣赞成道。
“那现在关键是要学什么?什么可以让人与天地和平共处,让自己和世界都同时获得最大的好处。是学地道,天道,大道,自然之道。所以我作《易经》来表述这地道,天道,大道和自然之道。”
老子大圣点头,孔丘的《易经》出自《周易》,他自己的思想也大多数从此获取,他当时也正是抱着学而思的心态日夜读周易,并观仰感思天地,方才作出《道德经》。所以说,其实孔丘的思想和自己算是同宗同源,一脉相承的关系。
孔丘继续道:“《易经》所谓:‘乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。’”
“天道在变化,万物各自正定其本性与命理,保全住太和之气,才能利贞。老师您说过:‘知人者智,自知者明。’一个人,最重要的在于有一份知人和自知,让天下万民人人皆可安身立命,保住自己一身太和之气,才能一切顺利。”
“天又道:天行健;君子以自强不息。
潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也。”
“龙已出现在地上,犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。人要整天自强不息,本来就算反复循环的天道。龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害,因为能审时度势,故进退自如,不会有危害。龙飞上了高空,象征德高势隆的大人物一定会有所作为。龙飞到了过高的地方,必将会后悔,因为物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己的反面。用九的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。”
“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,後顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。”
“意思是:配合天开创万物的大地,实在有着是至极的美德。万物依靠它成长,它顺从稟承天的志向。地体深厚而能普载万物,德性广合而能久远无疆;它含育一切使之发扬光大,万物亨通畅达徧受滋养。雌马是地面动物,永久驰骋在无边的大地上,它柔和温顺利于守持正固。君子有所前往,要是抢先居首必然迷入歧途偏失正道,要是随从人后、温和柔顺就能使福庆久长。往西南将得到友朋,可以和朋类共赴前方;往东北将丧失友朋,但最终也仍有喜庆福祥。安顺守持正固的吉祥,正应合大地的美德永保无疆。”
“又道:地势,坤;君子以厚德载物。
履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。六二之动,直以方也。不习无不利,地道光也。含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也。括囊无咎,慎不害也。黄裳元吉,文在中也。龙战于野,其道穷也。用六永贞,以大终也。”
“坤象征大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包容和助长万物。
脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来,说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节。六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质。即使不学习也不会有什么不利,是因为地德广大,包容万物的缘故。胸怀才华而不显露,是要把握时机才发挥,如果辅佐君主,必能大显身手,一展抱负。扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸患,说明小心谨慎从事,是不会有害的。黄色的衣服,最为吉祥,是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然是吉祥的。阴气盛极,与阳气相战于郊外,说明阴气已经发展到尽头了。用六的爻辞说利于永远保持中正,即是指阴盛到了极点就会向阳转化。”
老子大圣点了点头:“你能理顺这其中关系也让我很欣慰,凡是没有根据的说法都是歪门邪说,那些所谓的引经据典就以为能够说服人,殊不知那所谓的经典也根本就是毫无根据的邪说。”
孔丘也道:“任何说法道理,必须是在天地自然的基础上才是站得住脚的。否则,便全部都是虚妄遐想。所以,一切学习也必须建立在尊重天地的基础上,人学人道也必然只能是要从天地中汲取真理。”
“易之一字在与变化,乃天道无常之变化,但天地万物始终不离其根本,地始终行地道,施地德:她厚德载物,顺承天命,配合天道以滋生万物。君子德行淳厚,要能容纳得下万事而平静,听父母长辈老师和上官的话,才能不走上邪途。”
“所以用一句通俗的话来讲,人为什么要听父母长辈老师和上官的话?因为地听天的话。人为什么要谦和,因为地无条件听从天的话,滋生万物却从不居功的无声无息。人为什么要帮助人做善事?因为大地生万物而无条件帮助他们成长,却从来不求回报。辽阔伟大的大地尚且如此,渺小如蝼蚁的人你为什么不这样做?”
老子大圣满意的微笑,他想不到孔丘居然把这道理说得如此通俗易懂。他又道:“你的《易经》中,能使人们解决色欲的问题吗?”
孔丘继续道:“说完天地之道,易经自然要说的是大道和自然。人体中,其实就是一个缩小版的天地道与自然的环境。再这个环境内,四者同样缺一不可。分别是人要保持天然的本性,心怀地德,并清楚自己的人生之道,还有要掌握合乎天地自然变化中的生活法门。”
“只要知道这四者的存在,天兽的欲海魔气便能不攻自破。”
“噢?如何攻破?”老子大圣问。
老子大圣问道:“先前你说了人要学的天地之德,而人生之道和合乎天地变化的生活法门又是什么呢?”
“人生之道自然是在易经的后文中,易经乾坤二卦后的六十二卦皆属自然之道。而所谓道法自然,人生之道自然要学这六十二卦。”
“人之一生,变故频繁复杂,昔时前世的伏羲推演天地八卦:乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑,又有周文王以此演化六十四卦,六十四卦再可以衍生吃千百万重变化,可谓将天下人事安排得清晰明了。在这个世界也是一样照搬即可。卦名分别是:乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。”
“所谓:《乾》为天,天风《姤》,天山《遁》,天地《否》,风地《观》,山地《剥》,火地《晋》,火天《大有》。
《坎》为水,水泽《节》,水雷《屯》,水火《既济》,泽火《革》,雷火《丰》,地火《明夷》,地水《师》。
《艮》为山,山火《贲》,山天《大畜》,山泽《损》,火泽《睽》,天泽《履》,风泽《中孚》,风山《渐》。
《震》为雷,雷地《豫》,雷水《解》,雷风《恒》,地风《升》,水风《井》,泽风《大过》,泽雷《随》。
《巽》为风,风天《小畜》,风火《家人》,风雷《益》,天雷《无妄》,火雷《噬嗑》,山雷《颐》,山风《蛊》。
《离》为火,火山《旅》,火风《鼎》,火水《未济》,山水《蒙》,风水《涣》,天水《讼》,天火《同人》。
《坤》为地,地雷《复》,地泽《临》,地天《泰》,雷天《大壮》,泽天《夬》,水天《需》,水地《比》。
《兑》为泽,泽水《困》,泽地《萃》,泽山《咸》,水山《蹇》,地山《谦》,雷山《小过》,雷泽《归妹》。”
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