第二九一章 樱桃红了
这一天,李渊到景淑殿临幸宇文令馨。
宇文令馨提起尹德妃、张婕妤去东宫礼佛之事,李渊表面看上去并不关心,实际上内心却十分在意。
这个尹德妃曾经收过李建成的玉观音,还经常到武德殿去串门,如今又经常和张婕妤一起去东宫佛堂烧香。
按照常理来说,后宫嫔妃的事,应该由皇后进行管理,但是自李渊称帝时,原配窦氏就已过世,李渊再没有册立新的皇后。
后宫之中由万贵妃、尹德妃共同管理,万贵妃生来恭顺,尹德妃富有心机,在没有人可以节制的情况下,尹德妃基本上是随心所欲。
李渊对尹德妃的举动早已暗中留意,但他又不方便亲自去查,所以尹德妃越来越有些肆无忌惮。
宇文令馨羡慕尹德妃、张婕妤可以出宫散心,李渊装作并不在意,而是哄着她,转移到其它话题,答应带宇文令馨到御花园摘樱桃。
撒娇发嗲是女子的生存技能,在爱人面前傻痴白甜才能赢得爱人的倾心。
宇文令馨躺在李渊的怀里柔腻地发着牢骚,“陛下说话从不算话,臣妾才不信。等陛下带臣妾去摘樱桃,说不定连树叶都摘不到。”
李渊听着宇文令馨的牢骚特别顺耳,他探手抚住那一抔香软,应诺道,“要不朕后天便带你去,到时候你带上三个孩子。”
宇文令馨偎在李渊的怀中,软语请求,“这次陛下一定要说话算话,到时候为了热闹一些,臣妾想和秦王妃一起去。”
李渊的手在轻轻揉捏,吻着宇文令馨鬓边的发丝。
都说英雄难过美人关,掉进爱巢里的男子,即使是英雄盖世也无力自拔。
沉浸在温柔乡里,李渊哪里还说得出硬话,宇文令馨说什么他都会应允下来,贴在宇文令馨的耳边喃喃地道,“一切都听爱妃的。”
在景淑殿,李渊没有再提起尹德妃、张婕妤去东宫佛堂烧香礼佛之事,但是回到万春殿,他却对此事耿耿于怀。
李渊喊来紫芙,让她打听一下尹德妃、张婕妤的事,并交代紫芙千万不要声张,只能悄悄进行。
尹德妃、张婕妤之事,是李世民、观音婢埋下的一步棋,不想让李渊过早地知道她二人的真相。
所以长期以来,观音婢交代紫芙、青雁,尽量不要在李渊面前提尹德妃、张婕妤。
如今李渊让紫芙打听尹德妃、张婕妤二人,紫芙也不敢擅作主张,她就抽机会去见覃兰,让覃兰请示观音婢这事该如何回复李渊。
覃兰告诉紫芙,“三娘已有过交代,尹德妃、张婕妤的事,仍不要完全向主上揭破,但要让尹德妃、张婕妤私通李建成、李元吉之事若隐若现。”
覃兰将尹德妃、张婕妤与李建成、李元吉之间的事,全部告诉了紫芙,并向她说清楚哪些事能向李渊说,哪些事暂且不说。
李建成小名叫毗沙门。
在佛教的四大天王中,毗沙门天王为护法天神。
相传,毗沙门天王的职责是维护如来道场,被称为佛教之中的战神。因为毗沙门天王经常在佛祖身侧,时时听佛祖说法,又被称为多闻天王。
在西域,毗沙门天王又是主司施福护财的善神,常常散下金银财宝。
所以佛教传到中国以后,毗沙门天王在民间信众很多,有的想靠他求财,有的想靠他来保平安。
至于说,李建成的小名为何叫毗沙门,外人不得而知。
可能是李渊和窦氏,希望李建成长大之后成为战神,或者是希望他也如毗沙门天王一样,成为施福护财的善神。
不管李渊和窦氏怎么想,总归是对李建成一种好的寄托。
唐武德年间,长安城中有佛寺一百二十座,寺院之中僧尼无数。
南城有靖善坊,坊中有兴善寺,兴善寺规模宏大,占有靖善坊一坊之地。
兴善寺主持法雅和尚,被城中百姓推崇为得道高僧。
李建成笃信佛法,经常请法雅和尚到东宫讲习佛法。
法雅和尚与李建成来往甚密,可以随意出入东宫,不受门禁约束。
所谓得道高僧,并非真的是清心寡欲,实际上也是些沽名钓誉之徒,迷恋的也是名利和权势。
只不过寺庙之中的权势地位,与官场上的权势地位不同罢了,被遮盖上了一层佛道的神秘外衣。
试想一下,如果这法雅和尚真是清心寡欲,你让他变身为洒水、扫地的和尚,看他有没有怨言?
实际上佛寺之中,大小和尚也是为了寺中的权势地位在明争暗斗。
寺院与寺院之间,也为了争夺信众各展所能。
寺院的信众多,得到的捐赠施舍就多。
得到的捐赠施舍多,寺院的大和尚们才会有更舒适的生活。
李建成是当朝皇太子。
兴善寺主持法雅和尚能搭上李建成这条线,就等于得到了朝廷的支持。
有了李建成的捧场,兴善寺借皇太子的招牌能迷惑更多的信众。
法雅和尚出入东宫都如履平地,那些权贵之家更是对法雅和尚趋之若鹜,请他做道场、讲习佛法。
官场有官场的利益链、关系网,佛寺也有佛寺的利益链、关系网,只是两者运作的方式不一样。
秦王李世民对佛法不热心,观音婢也不到佛寺去烧香,所以秦王府就不在兴善寺的利益链、关系网之列。
天下苍生追名逐利,利同则心同,有共同利益的集团,就有共同的追求,想法立场就一样。
法雅和尚在未来继承大统的人选上,自然是支持李建成,不支持秦王李世民。
法雅和尚见秦王李世民日渐势大,太子李建成日渐势微,他也是心急如焚,急着为李建成保住太子之位献计献策。
大臣之中信佛的人很多,法雅和尚向李建成进谏,让他借弘扬佛法拉近与朝臣之间的关系。
法雅和尚则将自己变身为,联系皇太子李建成和朝臣之间的纽带。
裴寂因为法雅和尚的原因,和李建成走得越来越近。
萧瑀也因为在尊佛这件事上与李建成政见相同,相互之间产生好感。
李建成在东宫设立佛堂院,专门划出一个院子设立佛堂,在佛堂之中供奉毗沙门天王。
法雅和尚在向信众和朝中显贵讲习佛法的时候,向人们暗示李建成是毗沙门天王的化身,太子妃郑观音是观音菩萨的化身。
得道高僧的话在信众之中有更大的蛊惑力,将李建成神化的说法便在信众之中口耳相传。
尹德妃、张婕妤与李建成之间很久之间就保持着联系。
由于宫规的限制,李建成不可能进入嫔妃们居住的宫院,相互之间也没有机会单独交谈。
以前,李建成与尹德妃、张婕妤之间有事的时候,只能通过中间人进行传话,有重要的事情也没有办法坐下来一起商量。
太极宫中没有专门的寺庙,嫔妃们不能出宫烧香敬佛,信佛的嫔妃大多是在所居住的宫院供奉一尊观音像。
近段时间以来,尹德妃、张婕妤就以到东宫佛堂院礼佛为名,到东宫去见李建成。
东宫的佛堂院就成了李建成与尹德妃、张婕妤私会的地方。
至于说,尹德妃、张婕妤是真去礼佛,还是和李建成商议如何对付李世民,抑或是干其它事情,却难以弄清其中的真相。
李建成、尹德妃、张婕妤在东宫的动向,晴虹早就通过覃兰告诉了观音婢。
观音婢觉得时机不成熟,决定隐忍不发,准备将来利用此事对李建成、尹德妃、张婕妤进行最后雷霆一击。
如今李渊让紫芙打听尹德妃、张婕妤到东宫烧香之事,覃兰就照着观音婢的交代,告诉紫芙如何向李渊说。
隔了一日,李渊果然信守承诺,陪着宇文令馨母子到太极宫北边的御花园摘樱桃。
观音婢也带着李承乾、李泰、李丽质,如约从弘义宫出来,到弘义宫东隔壁的御花园和李渊、宇文令馨汇合。
时值四月,正是樱桃成熟的季节。
御花园很大,东西长四里多地,南北宽三里多地,面积有五千亩。
园中建有各种景观,种有花树,开辟有不同种类的果园,樱桃、杏、李、桃、梨、石榴等各种果树应有尽有。
樱桃是各种果树中成熟最早的,立夏前后便红透了樱桃园。
每年樱桃成熟的季节,先摘来让皇帝李渊尝鲜,李渊有兴致的时候就亲自到樱桃园采摘、赏玩。
李渊尝过、玩过,才会放后宫嫔妃、宫人们到樱桃园游玩、采摘。
每年樱桃熟了的季节,对深宫之中的嫔妃、宫人们来说,是一次难得的到宫外放风的机会。
樱桃红时,园中常常是美女如云,游人如织。
这日李渊在宇文令馨、观音婢的陪同下来到樱桃园。
满园红遍的樱桃园里,迎来了今年的第一拨游人。
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宇文令馨提起尹德妃、张婕妤去东宫礼佛之事,李渊表面看上去并不关心,实际上内心却十分在意。
这个尹德妃曾经收过李建成的玉观音,还经常到武德殿去串门,如今又经常和张婕妤一起去东宫佛堂烧香。
按照常理来说,后宫嫔妃的事,应该由皇后进行管理,但是自李渊称帝时,原配窦氏就已过世,李渊再没有册立新的皇后。
后宫之中由万贵妃、尹德妃共同管理,万贵妃生来恭顺,尹德妃富有心机,在没有人可以节制的情况下,尹德妃基本上是随心所欲。
李渊对尹德妃的举动早已暗中留意,但他又不方便亲自去查,所以尹德妃越来越有些肆无忌惮。
宇文令馨羡慕尹德妃、张婕妤可以出宫散心,李渊装作并不在意,而是哄着她,转移到其它话题,答应带宇文令馨到御花园摘樱桃。
撒娇发嗲是女子的生存技能,在爱人面前傻痴白甜才能赢得爱人的倾心。
宇文令馨躺在李渊的怀里柔腻地发着牢骚,“陛下说话从不算话,臣妾才不信。等陛下带臣妾去摘樱桃,说不定连树叶都摘不到。”
李渊听着宇文令馨的牢骚特别顺耳,他探手抚住那一抔香软,应诺道,“要不朕后天便带你去,到时候你带上三个孩子。”
宇文令馨偎在李渊的怀中,软语请求,“这次陛下一定要说话算话,到时候为了热闹一些,臣妾想和秦王妃一起去。”
李渊的手在轻轻揉捏,吻着宇文令馨鬓边的发丝。
都说英雄难过美人关,掉进爱巢里的男子,即使是英雄盖世也无力自拔。
沉浸在温柔乡里,李渊哪里还说得出硬话,宇文令馨说什么他都会应允下来,贴在宇文令馨的耳边喃喃地道,“一切都听爱妃的。”
在景淑殿,李渊没有再提起尹德妃、张婕妤去东宫佛堂烧香礼佛之事,但是回到万春殿,他却对此事耿耿于怀。
李渊喊来紫芙,让她打听一下尹德妃、张婕妤的事,并交代紫芙千万不要声张,只能悄悄进行。
尹德妃、张婕妤之事,是李世民、观音婢埋下的一步棋,不想让李渊过早地知道她二人的真相。
所以长期以来,观音婢交代紫芙、青雁,尽量不要在李渊面前提尹德妃、张婕妤。
如今李渊让紫芙打听尹德妃、张婕妤二人,紫芙也不敢擅作主张,她就抽机会去见覃兰,让覃兰请示观音婢这事该如何回复李渊。
覃兰告诉紫芙,“三娘已有过交代,尹德妃、张婕妤的事,仍不要完全向主上揭破,但要让尹德妃、张婕妤私通李建成、李元吉之事若隐若现。”
覃兰将尹德妃、张婕妤与李建成、李元吉之间的事,全部告诉了紫芙,并向她说清楚哪些事能向李渊说,哪些事暂且不说。
李建成小名叫毗沙门。
在佛教的四大天王中,毗沙门天王为护法天神。
相传,毗沙门天王的职责是维护如来道场,被称为佛教之中的战神。因为毗沙门天王经常在佛祖身侧,时时听佛祖说法,又被称为多闻天王。
在西域,毗沙门天王又是主司施福护财的善神,常常散下金银财宝。
所以佛教传到中国以后,毗沙门天王在民间信众很多,有的想靠他求财,有的想靠他来保平安。
至于说,李建成的小名为何叫毗沙门,外人不得而知。
可能是李渊和窦氏,希望李建成长大之后成为战神,或者是希望他也如毗沙门天王一样,成为施福护财的善神。
不管李渊和窦氏怎么想,总归是对李建成一种好的寄托。
唐武德年间,长安城中有佛寺一百二十座,寺院之中僧尼无数。
南城有靖善坊,坊中有兴善寺,兴善寺规模宏大,占有靖善坊一坊之地。
兴善寺主持法雅和尚,被城中百姓推崇为得道高僧。
李建成笃信佛法,经常请法雅和尚到东宫讲习佛法。
法雅和尚与李建成来往甚密,可以随意出入东宫,不受门禁约束。
所谓得道高僧,并非真的是清心寡欲,实际上也是些沽名钓誉之徒,迷恋的也是名利和权势。
只不过寺庙之中的权势地位,与官场上的权势地位不同罢了,被遮盖上了一层佛道的神秘外衣。
试想一下,如果这法雅和尚真是清心寡欲,你让他变身为洒水、扫地的和尚,看他有没有怨言?
实际上佛寺之中,大小和尚也是为了寺中的权势地位在明争暗斗。
寺院与寺院之间,也为了争夺信众各展所能。
寺院的信众多,得到的捐赠施舍就多。
得到的捐赠施舍多,寺院的大和尚们才会有更舒适的生活。
李建成是当朝皇太子。
兴善寺主持法雅和尚能搭上李建成这条线,就等于得到了朝廷的支持。
有了李建成的捧场,兴善寺借皇太子的招牌能迷惑更多的信众。
法雅和尚出入东宫都如履平地,那些权贵之家更是对法雅和尚趋之若鹜,请他做道场、讲习佛法。
官场有官场的利益链、关系网,佛寺也有佛寺的利益链、关系网,只是两者运作的方式不一样。
秦王李世民对佛法不热心,观音婢也不到佛寺去烧香,所以秦王府就不在兴善寺的利益链、关系网之列。
天下苍生追名逐利,利同则心同,有共同利益的集团,就有共同的追求,想法立场就一样。
法雅和尚在未来继承大统的人选上,自然是支持李建成,不支持秦王李世民。
法雅和尚见秦王李世民日渐势大,太子李建成日渐势微,他也是心急如焚,急着为李建成保住太子之位献计献策。
大臣之中信佛的人很多,法雅和尚向李建成进谏,让他借弘扬佛法拉近与朝臣之间的关系。
法雅和尚则将自己变身为,联系皇太子李建成和朝臣之间的纽带。
裴寂因为法雅和尚的原因,和李建成走得越来越近。
萧瑀也因为在尊佛这件事上与李建成政见相同,相互之间产生好感。
李建成在东宫设立佛堂院,专门划出一个院子设立佛堂,在佛堂之中供奉毗沙门天王。
法雅和尚在向信众和朝中显贵讲习佛法的时候,向人们暗示李建成是毗沙门天王的化身,太子妃郑观音是观音菩萨的化身。
得道高僧的话在信众之中有更大的蛊惑力,将李建成神化的说法便在信众之中口耳相传。
尹德妃、张婕妤与李建成之间很久之间就保持着联系。
由于宫规的限制,李建成不可能进入嫔妃们居住的宫院,相互之间也没有机会单独交谈。
以前,李建成与尹德妃、张婕妤之间有事的时候,只能通过中间人进行传话,有重要的事情也没有办法坐下来一起商量。
太极宫中没有专门的寺庙,嫔妃们不能出宫烧香敬佛,信佛的嫔妃大多是在所居住的宫院供奉一尊观音像。
近段时间以来,尹德妃、张婕妤就以到东宫佛堂院礼佛为名,到东宫去见李建成。
东宫的佛堂院就成了李建成与尹德妃、张婕妤私会的地方。
至于说,尹德妃、张婕妤是真去礼佛,还是和李建成商议如何对付李世民,抑或是干其它事情,却难以弄清其中的真相。
李建成、尹德妃、张婕妤在东宫的动向,晴虹早就通过覃兰告诉了观音婢。
观音婢觉得时机不成熟,决定隐忍不发,准备将来利用此事对李建成、尹德妃、张婕妤进行最后雷霆一击。
如今李渊让紫芙打听尹德妃、张婕妤到东宫烧香之事,覃兰就照着观音婢的交代,告诉紫芙如何向李渊说。
隔了一日,李渊果然信守承诺,陪着宇文令馨母子到太极宫北边的御花园摘樱桃。
观音婢也带着李承乾、李泰、李丽质,如约从弘义宫出来,到弘义宫东隔壁的御花园和李渊、宇文令馨汇合。
时值四月,正是樱桃成熟的季节。
御花园很大,东西长四里多地,南北宽三里多地,面积有五千亩。
园中建有各种景观,种有花树,开辟有不同种类的果园,樱桃、杏、李、桃、梨、石榴等各种果树应有尽有。
樱桃是各种果树中成熟最早的,立夏前后便红透了樱桃园。
每年樱桃成熟的季节,先摘来让皇帝李渊尝鲜,李渊有兴致的时候就亲自到樱桃园采摘、赏玩。
李渊尝过、玩过,才会放后宫嫔妃、宫人们到樱桃园游玩、采摘。
每年樱桃熟了的季节,对深宫之中的嫔妃、宫人们来说,是一次难得的到宫外放风的机会。
樱桃红时,园中常常是美女如云,游人如织。
这日李渊在宇文令馨、观音婢的陪同下来到樱桃园。
满园红遍的樱桃园里,迎来了今年的第一拨游人。
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